中國 史書에 나타난 百濟 始祖觀과 始國者 仇台

김병곤

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김병곤

저널정보: 한국고대사학회 한국고대사연구 한국고대사연구 46

발행연도: 2007.6

수록면: 151 - 194 (44page)

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본고는 중국 정사 백제전에 반영된 시조 인식의 변화상과 시국자로 기록된 구태 관련 기사의 출현 과정을 고찰했다. 곧 5세기 후반 편찬된 『송서』부터 독자적인 백제전이 설정되었으나 출자나 시조에 대해서는 함구한다. 한편 6세기 중반 편찬된 『위서』는 개로왕이 보낸 表에 근거하여 ‘백제국 선의 출자는 부여’라고 하였다. 그런데 당시 백제 사신 여례는 魏主에게 ‘(백제의) 過去事를 모두 열거(具列往代之迹)’했고 『위서』 편찬자가 夷族의 출자와 시조에 대해 높은 관심을 갖고 있었음을 감안하면, 당시 백제는 그들의 선이 부여이며 부여 시조 동명을 백제 시조로 내세우는 데 그쳤던 것 같다. 반면 『위서』의 뒤를 잇는 『주서』는 “백제의 선은 마한의 속국이며 부여의 별종인데, 구태가 대방에서 시국했고, 시조 구태묘에 사시로 제례함”을 서술했다. 이는 개로 왕 이후의 어느 시점에서인가 백제 지배층이 시국자로서 구태를 구체화하고 동시에 구태묘가 설치되었음을 시사한다.
이러한 연장선상에서 구태묘의 설립을 보면, 정치 개혁을 통해 왕권을 강화한 성왕이 梁에서 수용한 ‘三禮’에 입각하여 새로운 중국적 시조관의 채용과 더불어 구태묘를 설치한 것으로 볼 수 있다. 이러한 이해가 당시 사실에 적중한 것이라면, ‘삼례’의 『예기』나 『의례』의 규정에 의거하여 백제사 속의 태조이자 시국자로 이해될 만한 인물을 구체화해 볼 필요가 있다. 그 결과 양으로부터의 始封之君인 武寧王 또는 무녕왕의 親父로 중국에 알려진 東城王牟大 그리고 부여사상 주목할 만한 위상을 가진 尉仇台 등이 주인공이 될 수 있다. 사실 성왕대 사비 천도와 남부여로의 국호 개칭이라는 사회적ㆍ정치적환경 변화를 주목할 경우, 중국적 예제에 입각한 종묘의 구성 과정에서 부여왕 위구태가 태조로 추존되었을 가능성은 매우 높다. 더구나　『수서』 이후 다수의 중국 정사 백제전 찬자들은 『주서』백제전의 시국자 구태를 부여왕 위구태로 이해한다.
그런데 남부여로의 국호 개칭과 새로운 시조관의 수용 및 고구려와의 경쟁의식 속에 위구태가 새로운 시국자로서 설정되었지만, 백제사상 실질적인 건국자로서의 위상을 갖는 것은 아니었다. 이에 성왕대로부터 오래 지나지 않아 구태의 위상은 허구성으로 인한 공감대의 부족으로 宗廟에서 훼철되었으며 멸망기나 그 이후 사적에 남지 않게 되었다. 그러므로 국내에 구태에 대한 고유 전승이 부재했고, 『三國史記』 찬자들은 東明ㆍ溫祚ㆍ沸流 등과 비교하여 구태를 ‘未知孰是’ㆍ‘不可信’할 수밖에 없었던 것이다.

本稿は、中?正史の百??に反映されている始祖認識の?化?と、始?者として書き記された仇台?連記事の出現過程を中心に考察した。５世紀後半に編纂された『宋書』から?自的な百??が設定されていたが、そこには出自と始祖については言及していない。一方、６世紀半ばに編纂された『魏書』には、蓋鹵王が送った表に基づき、‘百??祖先の出自は夫余である’と記している。ところで、?時百?の使臣余?は魏主に‘(百?の)過去の事を全て列?(具列往代之迹)’しており、『魏書の編纂者が夷族の出自と始祖に?して大きな?心を持っていたことを推察すると、?時の百?は祖先が夫余であり、夫余始祖の東明を百?の始祖として立たせたのではないかと考えられる。その反面、『魏書』の後を?ぐ『周書』には‘百?の祖先は馬韓の??であり、夫余の別種であるが、仇台が?方で始?したし、始祖の仇台廟に祭?を執り行ったこと’を記している。これは蓋鹵王以降のある時点からか百?の支配層が始?者として仇台を具?化すると同時に、仇台廟が設置されたことを示唆したことになる。
このことから仇台廟の建立をみると、政治改革を通して王?を?化しようとする聖王が梁から受容された‘三?’に基づき、新しい中?的始祖?の採用と共に仇台廟を設置したものと考えられる。これが?時の事?に適中したものと考えると、‘三?’の『?記』や『儀?』の規定に基づき、百?史の中の太祖であり、始?者として理解されるべき人物を具?化してみる必要がある。その結果、梁からの始封之君である武寧王または武寧王の親父として中?によく知られている東城王牟大、そして夫余史上注目すべき位相を持った慰仇台などがその主人公になり得る。?は聖王代の泗?への遷都と南扶余への??改?と言う社?的環境の?化を注目する場合、中?的?制に立脚した宗廟構成の過程で夫余王尉仇台が太祖に推尊された可能性は甚だ高い。それに『隋書』以降多?の中?正史の百??の撰者らは『周書』百??の仇台が夫余王尉仇台であると思っている。
しかし、南扶余への??改?と新しい始祖?の受容の中では、尉仇台が新しい始?者としては設定されているものの、百?史上?質的な建?者としての位相を持っているのではなかった。このことで、聖王代からすぐ仇台の位相は?構性によって、共感?が形成されず宗廟で?撤され、滅亡期とその以降の事蹟には?らなくなった。?って、韓??での仇台に?する固有の?承が不在しており、『三?史記』撰者らは東明ㆍ?祚ㆍ沸流などと比較し、仇台を‘未知孰是’ㆍ‘不可信’とするしかなかったと考えられる。

#仇台 #仇台廟 #『周書』 #『三禮』 #尉仇台 #始國者 #始封之君

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