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이 글은 고대 유가에서 인간이 자연적, 사회적으로 주어진 관계의 `안`을 벗어나려는 탈바꿈의 과정을 통해 자유를 구가하는 도덕적 행위자의 율동을 해명하고자 한다. 논자들은 흔히 `개인`과 `전체`/`공동체`의 도식으로 고대 유가의 인간관을 들여다보면서 중국 유가의 인간은 공동체적 특성을 갖는다고 결론짓는다. 필자는 본고에서 이러한 결론이 수정돼야 한다는 점을 논증하고자 한다. 그 이유는 다음과 같다. 1) 고대 유가에는 `개인`과 `공동체` 사이의 상호 대립 의식이 없기에 `개인이냐?` `공동체냐?`라는 양자 택일이 개재될 수 없다. 2) 사람이 탈바꿈의 자기 수양 이전에 자연적, 사회적 관계 안에 놓여져 있다는 주장은 성립 가능하지만, 그렇다고 관계의 `안`을 확장하려는 모든 도덕적, 정치적 열망이 부재했다는 주장은 성립 불가능하다. 3) 고대 유가에서 사람은 공인(共人) 존중(공자), 도덕 정서의 개방(맹자). 행위의 문화화(순자)를 통해 관계의 `안`을 우주 차원으로 확장하려고 분투한다는 점에 개별적인 도덕의 성취, 즉 도덕적 개인주의 특성을 가지고 있다. 그러나 4) 개인의 도덕적 성취가 타자와 철저하게 구별되는 독특성의 구현이 아니라 사람 사이의 화해로운 공존, 사회 복지의 실현이라는 점에서 공동체적 특성을 갖는다. 그 결과 개체는 공동체와 이화되기보다는 동화되는 데에서 우주적 차원의 도덕적 완성을 성취하게 된다. 따라서 도덕적 성취는 유일한 귀착점을 향한 도달과 미달이 아니라 제 역량 내의 상대적 도달에 초점이 있다. 필자는 이상의 논점을 해명하기 위해 고대 유가의 총체적 특성, 도덕 충만의 세계, 이익 사회에 대한 불신, 욕망의 문제 등을 함께 거론한다.
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