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이 글은 한국 문화의 집합적 행태에 나타나 있는 ‘차별적 과시’의 문화 습속적 경향성을 주목한다. 이 차별적 과시의 경향성은 특정한 이해관계의 상황에서 떼 지어 몰리고 쏠리는 모습을 보이면서 결국은 자기(집단)을 차별적으로 ‘구별 짓는’ 문화 정서적 행태를 형성해가고 있으며, 따라서 한국인의 삶의 의지와 지향 속에 과도한 자기소모적 경쟁과 폭력의 정치학을 형성하고 있다는 것을 주목한다. 네 가지의 문화의 장에서 포착되는 행위자들의 삶의 정치학은 이를 잘 드러내 준다. 한국 문화의 집합적 경향성의 논리와 기제에 관한 이해는 기본적으로 벨라의 ‘마음의 습속’ 개념에 기초해 이해되고 있으며, 차별적 과시 문화의 장에서 형성되는 미시적 폭력의 주제는 부르디외의 사회학개념 틀－장, 아비투스, 상징 폭력－에 기대고 있다.
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강준만 / 1995 / 피에르 부르디외, 왜 중요한가? / 한국사회와언론 5:277~306
계운경 / 2011 / 학생 인권문제와 상징폭력: <말죽거리 잔혹사>에 대한 학생들의 비평문을 중심으로 / 문학과 영상 12(2):333~360
김난도 / 2007 / 럭셔리 코리아: 사치의 나라 / 미래의창
김석수 / 2008 / 상징적 폭력과 전근대적 학벌사회 / 사회와 철학 (16):131~160
김현준 / 2010 / 상징적 교환 경제(상징적 재화의 경제)로서의 상징폭력 : 피에르 부르디외의 사회이론을 중심으로 / 한국이론사회학회 발표논문 :1~11
계운경 / 2011 / 학생 인권문제와 상징폭력: <말죽거리 잔혹사>에 대한 학생들의 비평문을 중심으로 / 문학과 영상 12(2):333~360
김난도 / 2007 / 럭셔리 코리아: 사치의 나라 / 미래의창
김석수 / 2008 / 상징적 폭력과 전근대적 학벌사회 / 사회와 철학 (16):131~160
김현준 / 2010 / 상징적 교환 경제(상징적 재화의 경제)로서의 상징폭력 : 피에르 부르디외의 사회이론을 중심으로 / 한국이론사회학회 발표논문 :1~11
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