화이(華夷)와 무위(武威) — '평화' 지속의 어려움에 대하여 —

와타나베 히로시

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자료유형: 학술저널

저자정보: 와타나베 히로시

저널정보: 한림과학원 개념과 소통 개념과 소통 제17호

발행연도: 2016.1

수록면: 5 - 38 (34page)

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17세기부터 19세기 중반까지 조선과 일본 사이에는 무역이 활발하게 이루어지고있었고 조선의 국왕은 일본의 쇼군(將軍)에게 여러 차례 통신사를 파견했다. 일본측도 이 대규모 사절단을 정중히 대접했다. 이러한 관계는 흔히 선린(善隣)과 우호(友好)로 표현된다. 당시 양국에서 사용된 말을 빌려 ‘성신(誠信)’ 외교라고도 불린다. 그러나 일본의 메이지유신 이후 그러한 관계는 일변했다. 왜 그랬을까. 이를 이해하기 위해서는 이전부터 이미 양국은 통신사의 파견과 수용에 열의를 잃고 있었다는 사실에 착목해야 한다. 흔히 오해되는 것처럼 통신사의 파견은 유학적인 예(禮)의 실천은 아니었다. 맹자가 말하는 ‘교린(交隣)’이란 대등한 나라 사이의 교제를 ‘예’로 규정한 것이 아니었다. 통신사의 파견과 수용은 양국의 권력정치(power politics)적 배려에서 비롯된타협적인 정책이었다. 하지만 그러면서도 무역과 교제를 평온하게 지속하기 위해서는 “pacta sunt servanda(약속은 지켜져야 한다)”라는 국제법의 가장 기본적인 원칙은 승인해야 했는데, 이를 바로 ‘성신’이라고 표현했던 것이다. 실제로 조선의 사절단은 성신을 내세우는 반면에 일본인을 ‘이적(夷狄)’으로 경멸했다. 그러한 인식은 일본의 실제 생활을 보아도 수정되지 않았다. 더구나 일본의 힘(power)을 경시하는 경향도 강해졌다. 한편 일본 측도 조선의 그러한 인식을 알고 있었다. 그리고 그에 대한 분노가 축적되었다. 유학의 보급에 있어서는 열등하더라도 그외의 점에서는 일본이 우월하다고 주장하려는 충동도 강해졌다. 이렇게해서 양국 모두 상대방에 대한 인식 때문에 통신사를 파견하거나 정중히 받아들이는 의욕을 상실하게 되었던 것이다. 그러다가 일본에서 ‘존왕론’의 앙양(昻揚)과 ‘세습’제도에 대한 분만(憤懣)이 메이지유신과 결부되면서 결국 그간의 양국 관계는 완전히 전복되고 말았다. 아이러니컬하게도 이 두 가지 동향은 통신사가 일찍부터 눈치채고 변화의 가능성을 예견했던 것이다.

Between the 17th century and the mid-19th century, trade between Joseon and Japan flourished, and the King of Joseon dispatched envoys (通信使) to the Japanese shoguns (將軍) on several occasions. These large groups of delegates from Joseon were hosted respectfully and courteously in Japan, and the character of these relations was often described with words such as 善隣(good neighborly friendship) and 友好(amity). Such diplomacy was also said to embody 誠信(good faith), and these terms were taken from common usage in both nations. These amicable relations between Joseon and Japan suffered a marked downturn after the Meiji Restoration in Japan, however, and in trying to understand why this happened it is significant that both nations had lost interest in communicating by means of envoys (通信使) long before this time. The dispatch and accommodation of envoys is often misunderstood as the Confucian observance of 禮(proprieties), but Mencius’ doctrine of 交隣 (goodwill toward neighbors) did not apply 禮(proprieties) to relations between nations on an equal footing. Instead, the envoys between Joseon and Japan are best interpreted as a manifestation of the compromises necessary to power politics. At the same time, in order to maintain peaceful relations and smooth trade, both nations had to subscribe to the most basic rule of international law, pacta sunt servanda (agreements must be kept), which principle they called 誠信(good faith). In fact, even though Joseon’s goodwill missions claimed to represent 誠信(good faith), in practice they looked down on the Japanese, labeling them as 夷狄(barbarians). This inclination to denigrate Japanese culture and power persisted even after the Joseon delegates gained direct experience of Japanese life: indeed, it grew even stronger. The Japanese were also well aware of how they were perceived by Joseon, which caused considerable resentment to build up, since although they were ready to acknowledge that Japan had fallen behind Joseon in its observance of Confucian principles, they held Japan to be superior to Joseon in all other respects. This pronounced mismatch in the two nations’ perceptions of each other prompted a loss of interest in the established process of dispatching and accommodating envoys. Following the Meiji Restoration in Japan, together with the growing movement of ‘revering the Emperor’ and the indignation about ‘hereditary’ rule, relations with Joseon were ruptured entirely. Ironically, however, the earlier envoys had already noticed these two trends, and had predicted possible impending changes.

#통신사 #성신 #誠信) #소중화 #메이지유신 #지속적 평화 #Meiji Restoration #sustainable peace

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