카자흐스탄 고려인 희곡의 고전 수용 양상과 의미

송재일

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송재일

저널정보: 어문연구학회 어문연구 어문연구 제93권

발행연도: 2017.1

수록면: 277 - 301 (25page)

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이 논문은 카자흐스탄 고려인의 희곡에 한국 고전을 어떻게 수용했으며, 그 의미는 무엇인지를 고찰하는데 목적을 두었다. 카자흐스탄 고려인의 공연에 수용된 고전은 <춘향전>, <심청전>, <흥부전>, <별주부전>, <홍길동전>, <옥루몽>, <양반전>, <배비장전> 등 다양하다. 이들 작품이 강제 이주 초기에는 원래 작품이 가졌던 주제나 의미에 어느 정도 충실했다. 그러나 개작을 거듭하면서 당성과 인민성이 강조되어야 좋은 작품이고, 또한 그렇게 창작해야 한다는 주장에 따라 고려인 작가들은 우리 고전 작품을 당성과 인민성에 충실하도록 개작, 각색하여 공연하였다. 더구나 순응과 체념을 넘어 고려인 스스로 소련 당의 이념을 희곡 창작과 공연에 적극적이었다. 이처럼 연극 공연에서 고려인 작가들이 소련의 진정한 공민이 되기 위해 문학 강령과 이념성에 충실히 따르고자 하는 강박적인 모습을 보였다. 그렇다고 해서 그들이 민족 정체성을 버리고 온전히 소련 공민으로서의 정체성을 가지려 했다고 보기는 어렵다. 소련이 개방되기 전까지 중앙아시아 고려인들에게 1937년 강제이주에 대한 저항은 금기의 영역이었다. 고려인들은 소련 당국에 의해 철저히 감시를 당했으며, 많은 고려인 지식인들이 처형을 당했다. 그래서 우선은 고려인들은 체제에 순응하고 체념해야 했다. 고려인들은 이러한 상황에서 벗어나기 위해서는 체제에 순응함으로써 자신들의 애국심을 증명하고자 했다. 그래서 고려인 극작가들도 우리 고전을 변용할 수밖에 없었다고 판단된다. 고려인들은 러시아어 또는 정착하고 있는 카자흐스탄의 언어, 모국어 등을 뒤섞어 사용하고 있다. 그럼에도 불구하고 우리 고전을 수용하여 모국어로 공연하는 것은 한민족의 가치인 민족 정체성을 회복하려는 무대화 작업이다. 이러한 고려인들의 무대 작업은 심층적으로 지배 담론이나 권력 구조에 대항하는 공연의 문화적 저항을 표현한 것이라 할 수 있다.

The purpose of this paper is to examine how the Korean classics were embraced and what their meanings were in performances of Kareisky in Kazakhstan during the 1930s and 1980s. Various classics are involved in Kareisky’s performances in Kazakhstan such as <Chunhyangjeon>, <Shimchungjeon>, <Heungbujeon>, <Hong Gilbangjeon>, <Byeoljubujein>, <Oknumong>, <Yangbangjeon>, <Baebijangjeon>. In the early days of forced migration, these works remained somewhat faithful to the theme or meaning of the original work. However, as adaptation of the works were repeated, ideology and People's Empire were emphasized. Kareisky artists have adapted Korean classics in order to be faithful to the welfare and the people, according to the claim that this results in good work, and that works should be created this way. Moreover, beyond conformity and resignation, Kareisky themselves were active in the creating performances with the Soviet party ideology. Like this the Kareisky artists showed an obsession to faithfully follow the literary program and ideology in performances, to become true citizens of the Soviet Union. It is hard to see, however, that they abandoned their national identity and intended to have a full identity as Soviet citizens. Before the opening of the Soviet Union, the forced migration in 1937 was a subject of desire of violation and fear which may be caused from it. The Soviet authorities thoroughly monitored the Kareisky and many Kareisky intellectuals were executed. So for the meantime the Kareisky had to adapt to the system and resign. To escape this fear, the Kareisky sought to prove their patriotism by thoroughly conforming to the system. So Kareisky dramatists had no choice but to change our classics. Kareisky used Russian, the language of Kazakhstan where they settled and mother tongue as their language. Despite the many languages they use, performing in their native language can be seen as an active stage work to restore national identity, which is the value of the Korean people. The stage work of these Kareisky expressed in depth the cultural resistance of performances against the dominant discourse or the power structure.

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참고문헌 (24)

참고문헌 신청

Helen Gilbert / 1996 / Post-colonial drama; theory, practice, politics / Routled

강회진 / 2015 / 『레닌기치』에 수록된 중앙아시아 고려인 문학비평 고찰 / 시학과 언어학 (30) : 69 ~ 96

고부응 / 2002 / 초민족 시대의 민족 정체성 / 문학과 지성사

김광순 / 2006 / 고소설사 / 새문사

김병학 / 2011 / 한진 전집 / 인터북스

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