니체의 『차라투스트라』에 드러나는 『성경』

이경희

doi:10.20293/jokps.2020.153.227

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이경희 (대구가톨릭대)

저널정보: 대한철학회 철학연구 철학연구 제153집

발행연도: 2020.2

수록면: 227 - 266 (40page)

DOI: 10.20293/jokps.2020.153.227

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니체는 삶의 철학자다. 삶을 유일한 가치척도의 기준으로 삼은 그는 삶을 유지하고 고양하는 데 온 힘을 쏟았다. 그에게 그리스도교는 “병들고 노쇠한 데카당스의 산물”(AC,19)로 밖에 보이지 않았다. “삶의 대변자”로서 그는 그리스도교에 망치를 들 수밖에 없었다. 한편 그의 반종교적 태도는 그 시대의 흐름 속에서 사유되어야 한다. 당시 사람들은 전통과 권위에 맞서서 이성의 능력에 대해 절대적으로 확신하게 되었다. 신 중심･내세중심의 사고는 서서히 인간중심 · 현실중심의 사고로 전환되어 갔다. 니체 역시 그 시대의 아들이다. 그의 사상이 근원적이고 급진적이긴 하지만 그것은 “시대의 대변자”로서 역할에 충실한 것이다.
안티크리스트를 자처한 니체가 자신의 주저를 “第五 복음서”라고 자랑스럽게 공포했다. 사실 『차라투스트라』는 내용적으로 문체적으로 『복음서』를 패러디하고 있다. 차라투스트라는 제자들을 선별하는 과정에서부터 최후의 만찬과 그 후 제자들의 불신과 배신 그리고 산상수훈에 이르기까지 어느 하나 예수를 패러디하지 않는 것이 없다. 그러나 가르침에는 큰 차이가 있다. 한 예로 복음서는 일관되게 “회개하고 복음을 믿어라”라고 강제한다. 그 복음이란 하느님 말씀을 무조건 믿고 순종하라는 것이다. 반면 차라투스트라는 모든 사람이 자기자신을 찾고 사랑하라고 가르친다. 가장 위대한 사랑은 “이웃 사랑”이 아니라 “자기자신에 대한 사랑”(Z,Ⅲ,5)임이 누누이 강조된다. 차라투스트라는 사람들이 자유 정신의 소유자로서 대지에 두 발을 굳건하게 딛고 삶의 주인으로 살아가기를 역설한다. 이 과정에서 양심의 가책이나 죄는 문제시되지 않는다.
다른 한편 니체는 그리스도교를 비판했지만, 예수까지 공격하지 않았다. 그는 충분히 고결한 예수가 너무 일찍 죽어서 많은 사람에게 재앙이 되었다고 한다. 사도들에 의해 대지의 삶이 무가치한 것으로, 심지어 죄스러운 것으로 전락해 버렸다는 것이다. 이렇듯 니체는 예수와 그리스도교를 철저히 분리하고자 했다. 이를 염두에 둔다면『차라투스트라』에서 니체가 예수를 얼마나 추종하고자 했는지 그러면서도 그리스도교를 그렇게 비판할 수 있었는지를 이해할 수 있다. 그렇지만 이 역시 그리스도교에 대한 지극한 사랑이 없었다면 가능하지 않았을 것이다.

Nietzsche was a philosopher of life. Life was his only criterion for value judgment. Nietzsche’s ultimate mission was, therefore, conserving and promoting life. For him, Christianity was nothing but a “diseased and decrepit offspring of decadence.”(AC19) As an advocate of life, he had to confront Christianity with a hammer. On the other hand, Nietzsche’s anti-religious attitude must be considered within the context of his time. At the peak of modernity, people were firmly convinced of the triumph of reason over authorities and traditions. The center had definitely moved from God to Human beings, and from afterlife to this world. Nietzsche, albeit through his radical and unorthodox thoughts, was also a man of his time, a faithful spokesman of the epoch.
Proclaiming himself as the antichrist, Nietzsche proudly announced his summa, Thus Spoke Zarathustra, as ‘the fifth Gospel.’ In fact the Zarathustra parodies the Gospels throughout, both in contents and in style. The pagan teacher thoroughly plagiarizes various acts of Jesus, from selecting apostles through the last supper and betrayal of the disciples to the sermon on the mount. However, the contents of the teachings differ from those of Jesus greatly. For example, the Gospel consistently commands to “repent and believe the good news”; in essence it demands absolute obedience to God and His commandment. On the contrary, Zarathustra teaches all human beings to discover their own dignity and to love themselves, for the greatest love is not the love for thy neighbor but the “love of oneself.”(Z,Ⅲ,5) Zarathustra wants his disciples to become the master of themselves, with their mind free and their feet firmly on the ground. Neither should guilty conscience nor sin be a hindrance to this process.
Nietzsche certainly criticized Christianity; but he did not attack Jesus. He even suggested that Jesus became a woe to multitude by dying too young; that he was noble enough to learn the love of life should he have lived long enough, but his disciples defamed life of this world as undesirable, or even sinful. In such a manner Nietzsche tried to separate Christianity from its progenitor thoroughly, for he wanted to imitate Jesus in his own way, even while vehemently criticizing Christianity. In a sense, Nietzsche’s criticism of Christianity may even be considered as a form of profound affection.

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참고문헌 (35)

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김헌 / 2004 / 고대 그리스의 시인들 / 살림

이진우 / 2010 / 니체의 차라투스트라를 찾아서 / 책세상

재단법인 한국교회사 연구소 / 2004 / 한국가톨릭대사전 10권 / 분도출판사

최상욱 / 2015 / ｢차라투스트라는 이렇게 말했다｣ 메타포로 읽기 / 서광사

로쯔 요한네스 / 1988 / 사랑의 세 단계 / 서광사

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